近日，在成都街头出现了一个幼童，背着书包骑在牛背上，穿着长衫的父亲则在前面牵着牛。这一幕被网友拍下来后，迅速走红网络。据媒体报道，这位让孩子“骑牛上学”的父亲，就是一段时间以来在网络上小有名气的“国学者”李里。他向媒体表示，自己此举是在践行国学文化。

李里带着儿子骑牛上学。 成都商报客户端 图

“管中窥豹，时见一斑。”这是一件看似微不足道、却尽可以从多角度予以观照的事，特别是从中颇能觇窥世风之变，所以引起了比较广泛的关注。有鉴于此，这里不妨也略述一二。

首先，作为一位非公众人物，李里以自己喜欢的方式生活，这完全是他的个人自由，无可厚非。现代社会的基本原则是：“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”（密尔《论自由》）李里热爱国学，以国学为志业，把国学融入日常生活，在现代芸芸众生中展示出一种特立独行的生存方式，一定程度上彰显了我们这个社会在多元化方面取得的进步，其本身是值得肯定和赞赏的。

其次，即使像许多质疑者所指出的，李里的这一行为颇有炒作之嫌，也并不应当构成过分贬斥其行为的合理理由。因为正如密尔所指出的，唯一名副其实的自由就是“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由”。作为普通公民，李里“让儿子骑牛上学”，最多只相当于以一种别有创意的形式为自己的国学生意打了个广告。这就是按照自己的道路追求自己的好处，只要没有触犯法律法规（比如，他驭牛进城，是不能上机动车道的，否则就违反了道路交通安全法），与公序良俗也不相抵触，同时保证社会对其行为能够进行自由的批评，他就完全有权这样做。

但是，再次，李里把自己的生活取向复制到儿子身上，必须有度的限制。诚然，作为父亲，李里有权按照自己的理念对未成年的儿子进行教育，但是，这种教育权是受限制的。这种限制至少有两个：一是国家有关教育的法律规定；二是不能因为其教育方式，而对其子成年后作为独立个体自由选择自己的生活，造成不合理的障碍——借用以赛亚·伯林的话，就是必须为其开放足够的机会之门。从新闻报道看，热爱国学的李里并没有像某些极端的父母那样，褫夺子女接受公共教育的机会，把孩子送到所谓的读经学校去接受闭门式国学教育，至少说明他的脑子还比较清醒。

最后值得一说的是，李里所谓的“真正的中国文化要‘化在生活里’”的问题。应该说，这话并没有全错。实际上，任何一种活的文化，都必定是“化在生活里的”；也只有“化在生活里”，一种文化才能存活延续。但这不是说一个社会的现实生活必须迁就某种文化，而是寻求存续的文化必须适应现实生活。首要的是自身必须更化转进，然后才谈得上开新化人。

遗憾的是，当前中国社会中鼓吹国学和传统文化者，颇不少人都像李里那样，既无意于对国学和传统文化进行更化转进，又奢望着迳以之开新化人。因为他们看不到一些缺陷，看不到其与现代社会的扞格不入等等……当然，其中有些人可能并非看不到这些，而只是出于各自的目的表演而已。

所以，李里之流的问题，其实不在于某些学者所说的没有把国学“本质的内容”学进来，却把传统文化“玩笑化”了，而在于冬行夏令、宋衣唐服，逆历史潮流而动。其结果，也是完全可以想见的。